प्राचीन भारतीय शास्त्र

यह प्राचीन हिंदू ग्रंथों का अवलोकन श्री एस एस गोस्वामी द्वारा लिखा गया है, और बासील पी कैटोमेरीस द्वारा इसकी समीक्षा की गयी है लिखित लिप्यंतरण प्रणाली के अनुसार जोकि क्लासिक किताब लययोग (इनर ट्रेडिशंस) में श्री गोस्वामी ने उपयोग की है ।

प्राचीन शास्त्रों को निम्नलिखित प्रमुखों के तहत माना गया है:

वेद

अति प्राचीन काल से चल रही भारतीय परंपरा के अनुसार, वेदों को किसी मानव ने नहीं लिखा है, लेकिन सभी प्राचीन ग्रंथ इन पर आधारित हैं । किन्तु आधुनिक विचारों से इस दावे को चुनौती मिली है, और ये आधुनिक विचार बौद्धिकता के एक रूप से अग्रसर होते हैं, जोकि चतुर परिकल्पना और अनुमानों से प्रभावित है । ये विचार वैदिक ग्रंथों की एक काल्पनिक व्याख्या हैं और इन विचारों में वैदिक ग्रंथों के लिए कोई सहानुभूति, आकर्षण या सम्मान नहीं है । साथ ही में इन विचारों में आंतरिक दृष्टि और अनुभव की कमी है, और परिणाम स्वरूप वेद की आध्यात्मिक और पारिभाषिक भावना, जोकि छिपी हुयी है, उसकी इन विचारों में कोई समझ नहीं है । वेदों को श्रुति भी कहा जाता है क्योंकि इन्हें एकाग्रता में खोले गये आंतरिक श्रवण द्वारा “सुना” जाता है । वेदों को ध्यान और समाधि में विकसित योग-दृष्टि से “देखा” गया है, और इसलिए यह बुद्धि द्वारा रचित नहीं है ।

प्रकृति में विद्यमान कोई भी सत्य किसी प्रतिभाशाली व्यक्ति को सम्भावित प्रकट हो सकता है । इसका मतलब यह नहीं है कि उस व्यक्ति ने इसे सृजन किया है । आप गुरुत्वाकर्षण का उदाहरण ले सकते हैं । यह न्यूटन को प्रकट हुआ था, जो इस प्रकार से गुरुत्वाकर्षण का निर्माता नहीं था लेकिन गुरुत्वाकर्षण का केवल खोजकर्ता था । यह वेद की ब्राह्मणिक व्याख्या को समझने में हमारी विफलता है, जिसने बेताल और मूर्खतापूर्ण व्याख्याओं को जन्म दिया है । इसके अलावा, ब्राह्मणिक व्याख्या को कर्मकांडी व्याख्या के समान नहीं समझा जाना चाहिए ।

परम चेतना – ब्राह्मण अपनी अनिश्चित और अपरिवर्त्य अवस्था में -एक ऐसा पहलू है जिसमें मौजूद मौन शक्ति और चेतना दोनो तनाव में है और अत्यणु सर्वोच्च ध्वनि के रूप में है, इसको पारशब्द कहा जाता है और यह अव्यक्त है ।

जब यह शक्ति गतिशील होती है, तो यह प्रभावी हो जाती है, और इस शक्ति में ध्वनि का विशिष्ट तत्त्व उज्ज्वल ध्वनि की ऊर्जा में बदल जाता है, जिसे पश्यन्ति कहा जाता है, और यह प्रणव को गठित करती है । प्रणव पहला मंत्र था – और यह रचनात्मकता के साथ संपन्न पहली प्रकट शक्ति थी । फिर यह उज्ज्वल ध्वनि एक शक्तिशाली ध्वनि ऊर्जा में परिवर्तित हो जाती है जिसे मध्यम कहते हैं, जो कई विद्युत इकाइयों के उद्भव का कारण बनती है, और जो विशिष्ट बल-गति के साथ जुड़े विविध रूप के ध्वनि तत्वों का निर्माण करने में सक्षम होती है । ये इकाइयां एक दूसरे के साथ कई अलग-अलग तरीकों में गठबंधन करती हैं और प्राथमिक “स्रोत” बनाती हैं, जो केवल उनके ध्वनि पैटर्न से जाने जाते हैं, और इसलिए उन्हें बीज (स्रोत)-मंत्र के रूप में नामित किया जाता है, और इस का एक हिस्सा सकल हो जाता है और भौतिक संसार में कार्य करता है । इसे वैखरी कहा जाता है । परिचालित गतिशीलता ऊर्जा को प्रसारित करती है जिससे ध्वनि का उत्सर्जन होता है । अस्तित्व, चित्त और तत्त्व के स्रोत सर्वोच्च ध्वनि शक्ति में रहते हैं । वहाँ सभी ज्ञान और नियंत्रण की शक्तियां निद्रा की अवस्था में होती हैं । यह संपूर्ण गतिकता अपने ध्वनि रूपों में वेद है । वेद में संपूर्ण ज्ञान प्रणाली सम्मिलित है । इन में निम्नलिखित स्तर निहित होते हैं:

१. असम्प्रज्ञात समाधि के अनुभव में जिसमें सर्वोच्च अस्तित्व का सर्वोच्च ज्ञान मन को अनुभव होता है ।
२. सम्प्रज्ञात समाधि में जिसमें सर्वोच्च अस्तित्व और तत्वों का विभिन्न स्तरों में परम चैतन्य ज्ञान मिलता है ।
३. ध्यान में जिसमें सुपरसेंसरी प्रतीतियो का अनुभव होता है ।
४. उच्च बौद्धिक ज्ञान जिसमें आध्यात्मिक और भौतिक विज्ञान शामिल हैं ।
५. प्रातिबोधिक ज्ञान ।

वेद के उत्तम अनुभव में संपूर्ण ज्ञान प्रणाली प्रकट हुई । अनुभव का यह उच्चतम रूप ब्रह्म अनुभव है । यह एक प्राथमिक अनुभव है । लेकिन वेद के माध्यमिक अनुभव भी हैं । ये ऋषियों के अनुभव हैं । ऋषियों के अनुभव मे वेद की ज्ञान प्रणाली के कुछ खंडों का खुलासा हुआ । संहिता में मंत्रों के संबंध में वर्णित ऋषि मंत्रों के लेखक नहीं बल्कि वे समाधि में मंत्रों के द्रष्टा हैं । समाधि के अनुभवों को अत्यधिक दुर्लभ विचार-रूप दिए गए और वैदिक भाषा का गठन करने वाले अत्यधिक तकनीकी ध्वनि रूपों में व्यक्त किया गया । वैदिक भाषा में प्रस्तुत खंडित ज्ञान वेद की मंत्रसंहिता का प्रतीकत्व करते हैं ।

वेद के विभागीय अनुभवों में प्रकृति में सन्निहित कई सत्य और सिद्धांत ऋषियों को प्रकट हुए थे । इस तरह उन्होंने अस्तित्व, चित्त और तत्त्व के ज्ञान का उच्च आदेश प्राप्त किया । उन्होंने संपूर्ण रूप में योग का साक्षात ज्ञान प्राप्त किया । उन्होंने विज्ञान संबंधी ज्ञान भी हासिल किया । इस लिए, वैज्ञानिक सत्य और साथ ही साथ आध्यात्मिक सत्य, संक्षेप में दोनों, वेद में पाए जाते हैं । सूर्य के चारों ओर पृथ्वी की गति, गुरुत्वाकर्षण, ऊतक प्रतिरोपण, रक्त परिसंचरण वेद में अंतःस्थापित वैज्ञानिक ज्ञान के कुछ उदाहरण हैं । इन प्रकार के जड़-ज्ञान को ऋषियों ने अध्ययन और प्रयोगों द्वारा विस्तृत किया था और फिर अलग विज्ञान के रूप में प्रस्तुत किया था । इस प्रकार उन्होंने मनस विज्ञान, चिकित्सा (आयुर्वेद), भौतिक-विज्ञान (भौतिकातिभौतिका शास्त्र), रसायन शास्त्र (वेदम), विद्युत शक्ति और चुंबकत्व (सौऊदामिनी), गणित (राशी), ज्योतिष शास्त्र और खगोल-विद्या इत्यादि सूत्रित किया । उनके अधिकांश मूल कार्य खो गए हैं; केवल कुछ टुकड़े पुराणों में बिखरे हुए पाए जा सकते हैं ।

प्राथमिक वेद एक है, जोकि अविभाजित है; इसमें चार रूपों के मंत्र हैं- ऋग, यजुर, साम तथा अथर्व, और इसमें १००,००० हजार मंत्र हैं । प्रथम ऋषि (द्रष्टा) ब्रह्मा ने पूरे वेद को अपनी यौगिक दृष्टि से देखा, और इसे व्यक्त किया । यह प्राथमिक वेद है । इसे प्रजापतया श्रुति भी कहा जाता है, अर्थात, जो समाधि में ब्रह्मा द्वारा “सुनी” गयी हो । यह वेद के उच्चतम अनुभव के फलस्वरूप है ।

वेद के द्वितीयक ऋषि अनुभव में, रिक-मंत्र पहली बार ऋषि अग्नि, यजुस ऋषि वायु, साम ऋषि सूर्य और अथर्व ऋषि अंगिरा को प्रकट हुए थे । लेकिन संपूर्ण वेद अविभाजित रहे । २८ वीं द्वापर युग (लगभग ४ से ५ हजार साल पहले) में, महान ऋषि कृष्णा द्विपयान ने प्राथमिक वेद को संगृहीत किया और इसे चार संग्रहों में विभाजित किया । मूल वेद के इस पुनर्निर्माण के लिए, उन्हें वेदव्यास स्वत्वाधिकार दिया गया था । ऋषि व्यास द्वारा संपादित चार संग्रह ऋग्वेद-संघिता, यजुर्वेद-संघिता, सामवेद-संघिता और अथर्ववेद-संघिता कहलाते हैं ।

यजुर्वेद को अन्ततः शुक्लायजुर्वेद-संहिता तथा कृष्णायजुर्वेद-संहिता में विभाजित किया गया । वर्तमान ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद-संहिता, संभवत, व्यास के संहिताओं के समान हैं । स्थापित विश्वास वैदिक मूलग्रंथ की पवित्रता का है; शिक्षाओं का अनूठा तरीका जो गुरु से गुरु को सौंपा गया है; मूलग्रंथ की शुद्धता बनाए रखने के लिये गुरुओं का दृढ़ संकल्प; और विद्यार्थियों की अद्भुत स्मृति जो मूलग्रंथो को सटीक रखती है – इन सभी ने व्यास की संघिताओं को बिना किसी अन्तर्वेशन या किसी भी आशोधन के सटीक बनाए रखने में योगदान दिया ।

ब्राह्मण-ग्रन्थ

प्राथमिक वेद के मंत्रों से, प्राचीन ऋषियों द्वारा ब्राह्मणिक शब्दों का निर्माण उनके संबंधित अर्थ को समझने के लिए किया गया था । इस प्रकार, मूल ब्राह्मण-ग्रन्थ अस्तित्व में आये । जिस तरह प्राथमिक वेद आकार में विशाल था, इसी तरह मूल ब्राह्मण-ग्रन्थ भी विशाल होने की उम्मीद थी । यह कहना मुश्किल है कि यदि यह प्राथमिक वेद के रूप में एक विशाल पुस्तक में थे, या यदि यह प्राथमिक वेद के चार प्रकार के मंत्रों के अनुसार चार पुस्तकों में निर्मित किये गये थे । तथापि, प्राथमिक वेद को चार संहिताओं में व्यास द्वारा पुनर्गठित करने के बाद, प्राचीन ब्राह्मण-ग्रन्थों को भी बदल दिया गया था । ये शायद कई भागों में विभाजित किये गये थे ।

चार संहिताओं से संबंधित कई अलग संप्रदाये (शाखाएं) थी । ये संप्रदाय वेद के अध्ययन को आसान करने के लिए उभरे थे । मुक्तिकोपनिषद के अनुसार संप्रदायों की संख्या ११८० थी, लेकिन महर्षि पतंजलि के अनुसार, जो महाभाष्य (पाणिनी के व्याकरण पर विख्यात टिप्पणी) के लेखक हैं, यह संख्या ११३० थी । यह कहा जाता है कि प्रत्येक संप्रदाय का एक अलग ब्राह्मण-ग्रन्थ था । अतः कई ब्राह्मण-ग्रन्थ थे । वर्तमान में, कई संप्रदाय गायब हो गए हैं और इसके फलस्वरूप अधिकांश ब्राह्मण-ग्रन्थ खो गए हैं ।

अब इन ब्राह्मणों में से – ॠग्वेदीय ऐतरेय और कौषीतकि ब्राह्मण; शुक्ल यजुर्वेदीय शतपथ ब्राह्मण; कृष्ण यजुर्वेदीय तैत्तिरीय ब्राह्मण; सामवेदीय ताण्ड्य ब्राह्मण, जैमिनीय ब्राह्मण, देवताध्याय या देवता ब्राह्मण और षडविंश ब्राह्मण; और अथर्ववेदीय गोपथ ब्राह्मण – अभी भी मौजूदा हैं ।

हालांकि, ब्राह्मण मंत्र के इतने करीब थे, कि यज्ञरीभाषासूत्र में आपस्तम्ब ने वेदों को दोनों मंत्र और ब्राह्मण के शब्द होने का परिभाषित किया; और मंत्र और ब्राह्मण ही वेद हैं ।

उपनिषद

उपनिषद ब्राह्मणों के अंश हैं । केवल कुछ उपनिषद ही संहिताओं से संबंधित हैं । वैसे तो कई उपनिषद हैं । आज १०८ उपनिषद पाये जाते हैं और आम तौर पर “मुक्तिकोपनिषद” जैसे नामों से जाने जाते हैं । इन १०८ उपनिषदों के अलावा, अन्य उपनिषद हाल ही में हस्तलिपि रूप में पाए गए हैं । “अप्रकाशित उपनिषद” शीर्षक के तहत, आद्यार लाइब्रेरी, मद्रास ने ७१ ऐसे उपनिषद प्रकाशित किए हैं । “उपनिषद वाक्य-महाकोष” में २२५ उपनिषदों के खिताब का उल्लेख किया गया है, जिनमें से ११५ उपनिषद ज्ञात १०८ उपनिषदों से जोड़े गए हैं ।

उपनिषद विशेष रूप से योग की व्याख्या करते हैं और सर्वोच्च चेतना की प्राप्ति का विस्तार करते हैं जिसमें ब्राह्मण का सीधे एहसास किया जाता है । उपनिषदों में चित्त, प्राण शक्ति और नाड़ियों (सूक्ष्म शक्ति- गमन मार्ग) को भी समझाया गया है ।

तंत्र

मूल तंत्र लगभग वेद के जितने ही प्राचीन हैं । तंत्र शिव के मुख से आये, जैसे कि ब्रह्म के मुख से वेद आये । यह भी कहा गया है कि वेद और तंत्र ईश्वरीय शक्ति की दो भुजाएँ हैं और सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को इन्हीं दो भुजाओं द्वारा सहारा मिलता है । यह इंगित करता है कि तंत्र संपूर्ण ज्ञान प्रणाली का एक मूलभूत पहलू हैं, जैसा कि वेदों में पाया जाता है । यही कारण है कि तंत्रों को पुराण वेदांग में वेद का एक अनिवार्य हिस्सा माना गया है । तंत्र के नाम का उल्लेख अश्वलयन श्रौतसूत्र में किया गया है । मनुसंहिता पर प्रसिद्ध टीकाकार कुल्लूकाभट्टा ने कहा है कि श्रुति दो प्रकार की होती है, वैदिकी और तंत्रिकी ।

श्रुति को गहरी एकाग्रता में आंतरिक श्रवण के माध्यम से दिव्य शब्दों के रूप में प्राप्त किया जाता है, और उन मूक शब्दों को वैखरी (जो श्रव्य है) रूप में बदलकर सीधे दूसरों को प्रदान किया जाता है । वेद और तंत्र दोनों इस तरह से प्रत्यक्ष हुए थे । वेद श्रुति के पहले ऋषि ब्रह्म थे, और तंत्र श्रुति के पहले ऋषि शिव थे ।

वेदों में योग और मंत्र सार के रूप में हैं । उपनिषदों में उनका आंशिक रूप से खुलासा किया गया है, लेकिन तंत्रों में उनका पूरी तरह से खुलासा किया गया है । बीज (स्रोत)-मन्त्र केवल प्रणव को छोड़कर संहिताओं की अत्यंत जटिल वेदिका मंत्र-भाषा में छिपे हुए हैं । यद्यपि उपनिषदों में केवल एक बहुत ही छोटे हिस्से का खुलासा किया गया है, लेकिन तंत्रों में सभी बीज-मंत्रों को अलग से उनके देवताओं और अभ्यास के तरीकों के साथ वास्तविक रूप में प्रस्तुत किया गया है । कुछ उपनिषदों में मंत्र और संक्षिप्त सम्बंधित एकाग्रता प्रक्रियाऐं हैं । तंत्रों में ये पूरी तरह से विस्तृत हैं । वेदों में कई ऐसी प्रक्रियाओं का संक्षिप्त और अपूर्ण वर्णन है जिन पर तंत्रों में पूरी तरह से प्रकाश डाला गया है । तंत्रों में वैदिक आध्यात्मिक प्रक्रियाओं और साधनाओं के महत्व को स्वीकार किया गया है । वैदिक और तांत्रिक प्रक्रियाओं के बीच एक परस्पर है । यह सब उनके समीपी संबंध को इंगित करता है ।

तंत्रों में चक्रों और उपनिषदों की नाड़ी प्रणाली को विस्तृत और स्पष्ट रूप से समझाया गया है । असल में तंत्रों की सहायता के बिना ये विषय अधूरे हैं ।

पुराणों में न केवल तंत्र के नाम का उल्लेख किया गया है, बल्कि कई बीज-मंत्र और संबंधित देवताओं का उल्लेख जो वहाँ हुआ है वह तंत्रों के काफी समान है । पुराणों में आध्यात्मिक साधकों के लिए वैदिक और तांत्रिक दोनों प्रकार की साधनाओं की संस्तुति की गई है, क्योंकि कुछ पुराणों की आध्यात्मिक साधनाऐं तंत्रों के समान हैं; जैसे की कई तांत्रिक बीज-मंत्रों को पुराणों में अपनाया गया है । यह तांत्रिक प्रभाव स्पष्ट रूप से स्मृति संहिता, आयुर्वेद (चिकित्सा) और ज्योतिष (ज्योतिष और खगोल विज्ञान) में देखा जाता है ।

योग की दृष्टि से, योग का स्रोत जोकि वेदों की संहिताओं में है वो उपनिषदों में अंकुरित हुआ और तंत्रों में पूरी तरह से खिल गया ।

तंत्रों के दो महान विभाग हैं: आगम और निगम । वे तंत्र, जो शिव के मुख से बोले गए थे और पार्वती द्वारा सुने गए थे, वे आगम हैं । और वे तंत्र, जो शिव के लिए पावर्ती द्वारा बोले गए थे, वे निगम हैं । आगम और निगम दोनों को विष्णु द्वारा स्वीकृत किया गया था और ये मूल तंत्र हैं । ये तंत्र संख्या में कई थे, लेकिन अब उनमें से अधिकांश खो गए हैं । इस के बाद के वर्षों में महान तंत्रिका लेखकों द्वारा महत्वपूर्ण तंत्रिका संकलन भी हैं ।

पुराण

पुराण को सबसे पहले ब्रह्म ने व्यक्त किया था । यह मूल पुराण था । इसका शीर्षक ब्रह्माण्डपुराण था और इसमें एक अरब श्लोक थे । फिर व्यास ने मूल पुराण को संक्षेप किया और इसे १८ भागों में पुनर्व्यवस्थित कर दिया । प्रत्येक भाग अपने स्वयं के शीर्षक के साथ एक अलग किताब बन गया । अब १८ पुराण उपलब्ध हैं जिनमें कुल मिलाकर ४००,००० श्लोक हैं ।

पुराण का अर्थ है जो बहुत प्राचीन है, जो पहले विद्यमान था । इसका अर्थ है कि पुराणों में प्रस्तुत कई तथ्य बहुत प्राचीन हैं । वेदों के वास्तविक अर्थ को समझने में पुराण एक बहुमूल्य मदद हैं । पुराणों में योग, धर्म और रोज़मर्रा की ज़िंदगी की कई उपयोगी चीजों के बारे में बताया गया है । इतिहास वास्तव में पुराणों का एक हिस्सा हैं । वर्तमान में इतिहास से संबंधित केवल दो किताबें हैं: वाल्मीकि द्वारा रामायण, और व्यास द्वारा महाभारत ।

संक्षेप में, पुराण और इतिहास वो निर्मित करते हैं, जो आमतौर पर प्राचीन भारत का सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक इतिहास था । मूलरूप में, आध्यात्मिक, धार्मिक, दार्शनिक और भौतिक क्षेत्रों से संबंधित ब्राह्मणवादी विचार वहां दर्ज हैं । वे विभिन्न क्षेत्रों में प्राचीन भारत की उपलब्धियों के अभिलेख भी प्रस्तुत करते हैं ।

दर्शन

प्रसिद्ध छह दर्शन इस प्रकार हैं : ऋषि कणाद का वैशेषिक दर्शन, ऋषि गौतम का न्याय दर्शन, ऋषि कपिल का सांख्य दर्शन, ऋषि पतंजलि का योग दर्शन, ऋषि जैमिनी का पूर्वमीमांसा दर्शन और ऋषि वेदव्यास, जो बादरायण के नाम से भी जाने जाते हैं, का वेदान्त दर्शन अथवा उत्तरमीमांसा दर्शन । ऋषि कपिल का सांख्य दर्शन विलुप्त हो गया है । एक बहुत छोटा सा साहित्यिक कार्य है जिसका शीर्षक है तत्त्वसमास, जिसमें केवल २२ सूत्र हैं । कई लोगों का मानना है कि ऋषि कपिल इसके लेखक हैं । सांख्यकारिका नामक ७० छंदों का एक और संक्षिप्त काम है, जिसे प्राचीन माना जाता है । सांख्यप्रवचन सूत्र नामक एक बड़ी किताब भी है, जिसे आम तौर पर सांख्य दर्शन माना जाता है । कुछ और अतिरिक्त योग- दर्शन पर कार्य भी थे लेकिन वर्तमान में केवल पंतजलि के योगदर्शन ही प्रचलित हैं ।

इन छह प्रसिद्ध दर्शनों के अलावा, एक और मार्ग है जिसे भक्ति (दिव्य प्रेम) कहा जाता है । ऋषि अंगिरा का दैवीमीमांसा दर्शन वर्तमान में इस विषय पर मुख्य कार्य माना जाता है । इसके अलावा दो अन्य छोटे साहित्यिक कार्य भी हैं जैसे कि शांडिल्य के भक्ति सूत्र और नारद भक्ति सूत्र । योग का उल्लेख इन संबंधित दर्शनों में किया गया है: वैशेषिक, न्याय, सांख्य, वेदान्त और दैवीमीमांसा, और पूर्वकथित शांडिल्य भक्ति सूत्र और नारद के भक्ति सूत्र ।

दर्शनशास्त्र शब्द का दर्शन की जगह उपयोग उचित नहीं है । दर्शन का शाब्दिक अर्थ है, देखना, दृष्टि, अथवा नेत्र । दर्शन भौतिक, मानसिक या आध्यात्मिक क्षेत्र में प्रत्यक्ष अनुभव है । दर्शन अन्वेषण, अध्ययन, और प्रयोगों के माध्यम से अर्जित ज्ञान की एक विशेष प्रणाली है, उदाहरण के लिए, जैसे कि मानसिक एकाग्रता में योगिक दृष्टि विकसित करके और उच्च तकनीकी भाषा में संक्षिप्त रूप से उसे दार्शनिक रूप में प्रस्तुत किया जाना ।

स्मृति संहिता

स्मृति संहिता पर कई रचनाएँ हैं, जैसे की मनु संहिता, विष्णु संहिता, आदि । ये कानून, रीति-रिवाजों और शिष्टाचार, तथा आचरण के नियमों आदि पर प्रकाश डालते हैं ।

शास्त्रों की वास्तविकता पर

यह कहा जा सकता है कि मूल योग वेद संहिताओं की उच्च तकनीकी और जटिल आध्यात्मिक भाषा में छुपा है । इस अनूठी भाषा में निहित शब्द-रूप, बीज और अन्य वास्तविक मंत्र-रूपों में बदले जा सकते हैं । अर्थात, योग और मंत्र को प्रकाश में लाने वाला आध्यात्मिक अर्थ एक ऐसे रूप में ध्वनित होता है, जो मनुष्य द्वारा नहीं बल्कि वास्तव में योग के माध्यम से इस शक्ति को प्राप्त करने वाले ऋषियों के आंतरिक कान के माध्यम से “सुना” जाता है । यह दोतरफे उद्देश्य को पूरा करता है । पहला यह कि इससे इस के सार को अपवित्र से संरक्षित किया गया था, और दूसरा, इसका वास्तविक सार केवल एक गुरु की मदद से प्रत्यक्ष होता है और केवल उसे जिसको उसके गुरु से दक्षिणा मिली होती है । यही कारण है कि इसके आंतरिक अर्थ को समझना इतना मुश्किल है, और परिणाम स्वरूप, यह उन लोगों द्वारा गलत समझा जाता है जिनके पास कोई आध्यात्मिक अनुभव नहीं है ।

वेदों की मंत्र-भाषा में छिपे मूल योग की व्याख्या सबसे पहले उपनिषदों में की गयी थी । लेकिन उपनिषदों में उल्लिखित योग के कुछ पहलू हैं जिन्हें संहिताओं में नहीं पाया जा सकता है । यह इंगित करता है कि या तो ऋषि व्यास के संग्रह आंशिक रूप से खो गए हैं या हम संहिताओं के कुछ हिस्सों को समझने में विफल रहे हैं । साथ ही योग का उपनिषदिक प्रतिपादन भी अधूरा है । यह इंगित करता है कि योग से सम्बन्धित कई उपनिषद खो गए हैं । इस विचार का समर्थन करने के लिए कोई सबूत नहीं है कि केवल व्यापक रूप से ज्ञात ११ उपनिषद वास्तविक और प्राचीन हैं और अन्य को बाद में पुरःस्थापित किया गया था । यह भी कहा गया है कि शंकराचार्य के समय में अन्य उपनिषद (११ को छोड़कर) अस्तित्वहीन थे । इसका मुख्य रूप से आधार यह है कि शंकराचार्य द्वारा अन्य उपनिषदों पर टिप्पणी नहीं की गई है । यह वास्तव में कोई ठोस तर्क नहीं है, इस तथ्य को देखते हुए कि महान ऋषि ने अन्य वेद संहिताओं पर भी टिप्पणी नहीं की थी । क्या फिर हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति है कि ये संहिताएं उनके जीवनकाल में मौजूद नहीं थीं ? इससे ज्यादा बेतुका कुछ नहीं हो सकता । शंकराचार्य ने संहिताओं के साथ-साथ अन्य उपनिषदों से भी से कई मंत्रों को उद्धृत किया है । उन्होंने नृसिंहतापनीय-उपनिषद पर टिप्पणी की है, जो उन ११ प्रमुख उपनिषदों में से एक है जिन पर उन्होंने टिप्पणी की है । अन्य उपनिषदों पर उनकी टिप्पणी शायद खो गई है ।

हम केवल उपनिषदों में प्रयुक्त विभिन्न प्रकार की भाषा का अवलोकन करके कोई निश्चित निष्कर्ष नहीं निकाल सकते हैं । हम यहां पाते हैं ब्राह्मणी भाषा, तंत्रिका भाषा, और एक उच्च तकनीकी भाषा जो उपनिषदों की विशेषता है, और जिसे समझना बहुत मुश्किल है । हम उपनिषदों में यह भी पाते हैं कि कुछ योगिक प्रक्रियाएं, जो किसी अन्य शास्त्र में अनुपलब्ध हैं, एक अत्यधिक जटिल प्रकार की भाषा में प्रस्तुत की गईं हैं । भाषा के प्ररूप में अंतर उपनिषदों की विशेषता है । यह मत कि ११ वास्तविक उपनिषदों को छोड़कर अन्य उपनिषदों को बाद में पेश किया गया है यह एक मिथक है । हालांकि, १०८ उपनिषदों में प्रस्तुत योग का चित्रण अधूरा है, और यह इंगित करता है कि योग से सम्बंधित कई उपनिषद खो गए हैं ।

तंत्रों के बारे में देखे तो यह ज्ञात होता है कि इन शास्त्रों से संबंधित बहुत भ्रम, गलतफहमी और विवाद है । यह मुख्य रूप से ऐसे व्यक्तियों के प्रयास के कारण होता है जो योगी (नी) नहीं हैं और जिनके पास तंत्र से सम्बंधित कोई आध्यात्मिक अनुभव नहीं है, और जो केवल सतही भाषा-संबंधी ज्ञान के साथ उनका मूल्यांकन करते हैं । आध्यात्मिक तंत्रिका भाषा को इस तरह से समझना संभव नहीं है । तंत्रों में, योग और इसके विभिन्न रूपों और प्रथाओं को आध्यात्मिक भाषा में प्रस्तुत किया गया है, और गुरु के निर्देश के बिना, इसको समझा नहीं जा सकता है । तंत्रों में विभिन्न भाषाओं का मिश्रण है – पारिभाषिक, आध्यात्मिक, दार्शनिक और सामान्य । धर्म के विभिन्न पहलुओं, रीति-रिवाजों और कई उपयोगी चीजें जो रोजमर्रा की जिंदगी में आवश्यक हैं इन्हें आम भाषा में प्रस्तुत किया गया है । तंत्रों में कुछ विशेष शब्दों का भी इस्तेमाल किया गया है, जिनके गुप्त और असामान्य अर्थ हैं । तंत्रों के अध्ययन में इस सब पर बहुत सावधानी से विचार किया जाना चाहिए । इन शास्त्रों के बारे में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि ये वैदिक योग को अधिक संपूर्ण रूप देते हैं । योग की विभिन्न साधनाएँ तंत्रों की मदद से ही समझी जा सकती हैं । इसलिए, योग के अध्ययन के लिए तंत्र अपरिहार्य हैं ।

पुराणों के बारे में एक असंतोष सा प्रकट होता हुआ ज्ञात होता है: कि पुराण केवल ऊटपटांग कहानियाँ हैं और अंधविश्वास से भरे हैं; और यह कि वे हाल के ही हैं और प्रक्षेपों से भरे हुए हैं । मुझे केवल आश्चर्य है कि क्या इन आलोचकों ने पुराणों का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया है? वे बेशक आसान सामान्य भाषा में प्रस्तुत किए गए हैं, जिससे की धर्म को उसके सरल रूपों में प्रस्तुत किया गया है, और उन लोगों के लिए प्रस्तुत किया गया है जो उच्च स्तर पर इसके आध्यात्मिक पहलू को समझने में असमर्थ हैं, लेकिन इस क्षेत्र में अपना मार्ग बनाने के लिए कुछ ऐसे ही की आवश्यकता में हैं । पुराणों में एक अत्यधिक पारिभाषिक तथा कठिन भाषा भी मिल सकती है । वास्तव में, पुराणों की कहानियाँ बहुत उपयोगी हैं । कुछ कहानियाँ सरल, समझने में आसान और सुंदर हैं, तथा वे उन लोगों के दिमाग पर स्थायी धार्मिक प्रभाव छोड़ने के उद्देश्य को पूरा करती हैं जो इन्हें अन्यथा नहीं समझ सकते । लेकिन ऐसी अन्य कहानियाँ भी हैं जिन्हें समझना बहुत मुश्किल है, जैसे कि वे जो योग, या आध्यात्मिकता और धर्म पर तकनीकी पहलुओं को व्यक्त करती हैं । योगिक दृष्टिकोण से, पुराण योग के विशाल विषय पर एक विस्तृत पारिभाषिक विवरण और अमूल्य जानकारी देते हैं ।